La ilusión desarrollista.- Tomemos ilusión no sólo como ficción, expectativa, apariencia, sino también como illusio, como interés, como creencia fundamental en el interés del juego y el valor compartido; la lógica específica de un campo se funda en la mentalidad que aparece en forma de habitus específico que también podríamos llamar sentido del juego, al que por lo común se designa como espíritu o como un sentido implícito[1]. Por lo tanto ilusión como ficción, pero también como mentalidad; desde esta perspectiva trataremos de analizar la ilusión desarrollista.

En el presente texto se hace una comparación entre el texto del proyecto de Ley Marco de Autonomías y Descentralización presentado por el Ministerio de Autonomías a la Asamblea Legislativa Plurinacional, y el del Proyecto de Ley aprobado por la comisión mixta de ordenamiento territorial y autonomías de la Asamblea Legislativa presentado, el día martes 13 de julio, al Pleno de este poder del Estado para su aprobación. Nos ocuparemos únicamente de aquellos temas que han generado controversias entre oficialismo y oposición y de los temas propuestos y negociados por las organizaciones campesinas indígenas.

A partir del año 2000, después de la denominada “Guerra del Agua” que tuvo como epicentro la ciudad de Cochabamba, se produce la ruptura de la hegemonía del sistema político y se pone de manifiesto el agotamiento del modelo de desarrollo neoliberal y del régimen de “democracia pactada”. A su vez, las constantes movilizaciones sociales configuran un escenario de conflictividad social y política que expresa profundas fracturas del Estado boliviano. Sin embargo, ¿cuáles fueron las causas que provocaron la crisis de Estado?

(Rebelión).- Las siguientes líneas tienen el propósito de reflexionar y revalorar la vigencia de las luchas por la autonomía indígena, así como los sujetos políticos que las encarnan en el contexto de la crisis general y civilizatoria del capitalismo y, en particular, la recomposición estatal causada por la transnacionalización neoliberal en varios países latinoamericanos. Particularmente me detendré en el caso mexicano, dado que he seguido muy de cerca e incluso he estado próximo a movimientos sociales y políticos que reivindican los derechos indígenas.

Toda constitución sintetiza un momento histórico. En toda constitución se cristalizan procesos sociales acumulados. Y en toda constitución se plasma una determinada forma de entender la vida. Una constitución, sin embargo, no hace a una sociedad. Es la sociedad la que elabora la constitución y la adopta casi como una hoja de ruta.

La tradicional etnocentricidad de los bolivianos (“somos el ombligo del mundo”), acompañada de una lectura provinciana y rústica de las relaciones internacionales, no nos permite ver con claridad nuestra fragilidad y los intereses geopolíticos de los países vecinos.